（記者：胡曉 袁靖怡 通訊員：劉書煒）

   中國上下五千年所流傳下來的優(yōu)秀文化影響了一代又一代的華夏兒女，先有詩書禮儀樂，后有唐詩宋詞元曲清小說，其內(nèi)涵值得每一個(gè)新青年去探索、領(lǐng)悟。12月10日晚7點(diǎn)，在重慶郵電大學(xué)移通學(xué)院下里巴人劇場，王士祥老師帶著同學(xué)們共同走進(jìn)古代文人的世界，感知古人的智慧。

   國學(xué)廣義上是指中國古代的文化和學(xué)術(shù)，狹義上指中國古代學(xué)說，其代表有先秦諸子的思想及學(xué)說，包括儒家思想、道家思想、兵家思想、法家思想、墨家思想等。而人文精神是人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，關(guān)于各種的解釋可分為天文、地文、人文。中國古代流傳下來的思想文化與文人的案例提醒我們重視傳統(tǒng)文化，不能忽略根本。

   “言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教而化成天下也。”源自儒家學(xué)派中的《易經(jīng)》，旨在傳教人們禮樂教化。自漢朝董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一觀點(diǎn)被漢武帝承認(rèn)并推行，儒家思想便成了中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)思想和主流思想。那個(gè)時(shí)候的儒家思想并不與春秋戰(zhàn)國時(shí)期相同，它融合了道家，法家，陰陽五行家的部分思想，體現(xiàn)了其兼容性，也為其發(fā)展做了鋪墊。中國古代的封建鼎盛王朝，他們都是以儒家學(xué)派作為根，生長其枝干，茂密其枝葉。在唐朝時(shí)期，李淵推崇“老先孔后，佛教次之。”以道家思想作為主要潮流，但道家主導(dǎo)的無為而治在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是不合時(shí)代的；到了李世民時(shí)期，由于社會(huì)長期動(dòng)蕩，需要修養(yǎng)生息，李世民便采用懷柔的儒家思想治理天下，以達(dá)到國泰民安，加強(qiáng)中央集權(quán)的作用。

   無論是封建思想下的封建統(tǒng)治，還是現(xiàn)代社會(huì)的平等自由，是從社會(huì)的各個(gè)階層來說還是從時(shí)代進(jìn)度來看，大到國家治理與國際交流，小到日常生活中的種種瑣事，都講究一個(gè)秩序。王老師為同學(xué)們打了個(gè)比方：老師可以拍拍學(xué)生的肩膀，摸摸他的頭以示鼓勵(lì)，但學(xué)生不能隨便拍老師的肩膀與頭部嬉戲，師生之間可以是親密的，但不能無秩序，幾千年這樣流傳下來已經(jīng)在我們中國人骨子里根深蒂固的儒家文化不允許這種事情發(fā)生。所謂秩序，它雖然束縛著人們，但同時(shí)也保護(hù)著人們的安危。疫情期間，我國以最小的損失、最快的速度將疫情牢牢控制在可控范圍，這是中國的秩序，一聲號(hào)下，人民積極響應(yīng)。這一系列秩序之下隱藏的是中國傳統(tǒng)的人文文化，無論任何時(shí)期，人身上的人文情懷都值得我們?nèi)ネ魄茫チ私馄渲袃?nèi)涵。

   李白出入百家而不受影響，了解頗多卻不被帶偏；杜甫江湖道義，就算自己再困難也幫助需要幫助的人；蘇軾仕途坎坷，但仍然不失其樂觀與曠達(dá)。古代文人傳奇的一生每一處都向我們傳遞著為人處事的精華信息，“人”字一撇一捺，容易寫但不容易做，一撇是“才”一捺是“德”，“才”要以“德”為支撐，才能完成其真正的內(nèi)在含義。

   課堂提問

   問：王老師，我們?cè)鯓訌臍v史中找到自己的定位？

   答：讀史讓人明智，其實(shí)我們生活中很多事情在古人的生活中都能找到相似處，然后我們就可從古人的生活中去得到我們想要的、能夠借鑒的東西。歷史就像是面鏡子，可以看清自己做過的事中有哪些不足，以此來激勵(lì)自己以后的處事方式。但歷史同樣也是發(fā)展的，如果照搬歷史，自身得到的長進(jìn)也是微乎其微的。