中國書院在移通學院的復興

菩提書院

? ? 短短幾年時間，移通學院便建成了8個書院，且分別取了意義深遠的名字，如禪修書院、愛蓮書院、廊橋書院、菩提書院等。作為古代高等教育的一個特殊組織形式，書院曾經與官學在彼興此衰、彼衰此興下不斷交替發(fā)展，直至清末完全退出歷史舞臺。為此，胡適先生無不痛心地說：“書院之廢，實在是吾中國一大不幸事。一千年來學者自動的研究精神，將不復現于今日了?！惫糯鷷簽橹袊膶W術思想、文化傳承發(fā)揮了重要的積極作用，近些年，一些民間有識之士為秉承古代書院精神，發(fā)揚書院傳統(tǒng)文化，開始在全國各地參照古代書院的形式興建書院。如山東省作協(xié)主席張煒創(chuàng)辦了萬松浦書院、獨立學者蔣慶則把自己創(chuàng)辦的書院取名為陽明精舍、陜西著名作家陳忠實創(chuàng)辦了白鹿書院等。但在同一所大學里，耗資建設8棟風格各異、功能多樣的書院，在全國恐怕也只此一所。
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? ? 中國現代意義上的大學，是按照西方現代大學的組織制度移植而來的，毫無疑問帶著很強的西方大學的烙印。著名教育家、原清華大學校長梅貽琦先生曾講：“今日中國之大學教育，溯其源流，實自西洋移植而來，顧制度為一事，而精神又為一事”。梅貽琦提到的精神，就是中國深厚的五千年源源不斷的傳統(tǒng)文化、思想和精神。大學的根基在于它的民族文化特性，在于它獨特的大學精神。因而中國的現代大學應該與中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)一脈相承，深深扎根在本民族的土壤中，培植中國大學鮮明的內涵。曾經擔任哈佛大學校長的查爾斯?艾略特曾明確表示：一所名副其實的大學必須從本國深厚的文化土壤中成長起來。學院彭鴻斌董事長曾經和來訪的原中山大學校長黃達人教授說：“中國的教育系統(tǒng)有問題，培養(yǎng)的學生也有問題。移通學院是一所與眾不同的大學，但是我們的起源在中國這片土地上。我們學校要成功，首先是一所中國的大學，而不是美國的大學，英國的大學，不是德國的大學，它將來想要更成功，還是要面向世界培養(yǎng)人才”，“我們心目中的大學，應該是傳統(tǒng)的、當下的、本土的、開放的、本地的、首先給社區(qū)和城市帶來價值的，進而才可能是面向世界的”。
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? ? 中國古代的書院建設，萌芽于唐末，推行與五代，至宋朝大盛。在唐末五代時，戰(zhàn)亂不斷，社會動蕩，官府完全沒有精力和資金興辦官學。因而地方上一些有道德的知識分子---賢士大夫選擇風景秀麗、有山有水的地方蓋起了房屋，聚徒講學，取名書院。宋初平定動亂后，政府當局對各地書院予以褒獎，于是遍布全國，著名的書院有石鼓書院、應天書院、岳麓書院及白鹿書院等。書院的主持人多是當時碩學大師，是書院的靈魂與領袖人物，也稱“山長”。書院教學內容一般根據主持人的學術思想、淵源來確定，經史子集無不包含，以道而不是以術為中心設置教學內容。錢穆曾說：“中國宋代的書院教育是人物中心的，現代的大學教育是課程中心的”。

愛蓮書院

? ? 中國古代大學教育的傳統(tǒng)文化和精神，其實質就是書院文化與精神，它是獨立的、開放的、自由的和包容的。書院教育在教學方法上以自學、獨立研究為主，師生共同起居，言傳身教，悠游山水，質疑問難，相互啟發(fā)，教學相長。學術上注重不同學派的會講，提倡兼容并蓄、自由講學。毛澤東在《湖南自修大學創(chuàng)立宣言》中也說，書院“一來是師生感情甚篤，二來是沒有教授管理，但為精神往來，自由研究。三來課程簡而研討周，可以優(yōu)游暇豫，玩索有得”。教學內容上重“道”輕“器”，關注人的品格和心靈，具有強烈的人文情懷，以及對人類命運、人類社會的終極關懷。江西學者李才棟認為：“這種教育解決的是生命安頓的基本問題, 是中國近古以來教育史的精華?！? 這正是中國現代大學需要汲取的書院思想精華，是傳統(tǒng)書院與現代大學精神相通之處，也是愛因斯坦所理解的：“學校應該永遠以此為目標：學生離開學校時是一個和諧的人，而不是一個專家?！?/span>

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? ? 學院2014年修訂的人才培養(yǎng)方案中，明確“以‘完整的人’為培養(yǎng)目標，努力培養(yǎng)學生具有社會責任感、較強的交流能力、批判思維、勇于質疑、專業(yè)創(chuàng)造、多學科融合、國際視野和多元化視野的高素質人才，成為未來社會中堅層的領導者?！睘閷@一歷史性的人才培養(yǎng)定位，對學院實行了多年的人才培養(yǎng)方案進行大刀闊斧式的改革，大幅度降低學時學分，刪減煩冗課程，增加了34個學分的通識課，包括人文精神與生命關懷，科技進步與科學精神、藝術創(chuàng)作與審美經驗、交流表達與理性評價、社會變遷與文明對話、道德承擔與價值塑造等六大板塊14門必修、14門選修課程?！跋Ｍ覀兊膶W生有專業(yè)背景，可以理解和管理本專業(yè)的人才，但是具有綜合的領袖才能——完整的人?！迸眸櫛蠖麻L在學院中層以上干部會議進一步解釋說：“我們心目中的大學，應該著力培養(yǎng)學生批判性思維能力。沒有自由之精神、獨立之思想，就不可能有洞察力、想象力和創(chuàng)造力，就不能稱之為大學?！?br/>?
? ? 哈佛校長陸登庭在北大講演時所說的一句話激起了長久的掌聲：“大學幫助學生尋求實用和令人滿意的職業(yè)是必要的。然而，更重要的是，大學教育的杰出性是無法用美元和人民幣來衡量的。最好的教育不僅使我們在自己的專業(yè)中提高生產力，而且是使我們善于觀察、勤于思考、勇于探索，塑造健全完善的人。它幫助我們的科學家欣賞藝術，藝術家欣賞科學，它幫助我們看到用其他方法無法掌握的不同學科之間的聯(lián)系，它使我們作為個人和我們社區(qū)的成員的生活更加豐富多彩?！睂嶋H上，陸登庭所強調和提倡的教育，就是中國古代的書院教育---重道而不重器。在學校人才培養(yǎng)改革的前沿陣地---遠景學院，同樣能找到傳承古代書院精神的影子：通識教育、師生同住、質疑問難、課堂報告、學做菜肴、學術討論、藝術表演、競技體育和志愿者服務等。
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? ? 說到開放、自由精神，古代書院相比現代大學實有過之而無不及。宋代書院有“會講”和“講會”制度，所謂“‘會講’系學術聚會、學術討論或會同講學等活動，而‘講會’乃學術組織、學術團體，故有‘聯(lián)講會’說”。朱熹主持著名的白鹿洞書院時，成為白鹿洞書院發(fā)展的頂峰時期，首創(chuàng)講會制度，曾極力邀請一直強烈反對自己學術思想的陸象山儒學大師來“會講”，為不同學派同在一個書院講學樹立了典范。著名的虞山書院也有“虞山會講，來者一不拘”的規(guī)定。書院上課時，不同于現代大學固定的班級、人數等形式。學者李才棟在他的專著《中國書院研究》中寫道：“陸游《南唐書》所載：‘生徒各執(zhí)疑難，問辯蜂起，弼應聲解說’，其所指固然有學徒出題，問難的因素。然而，朱弼卻是在‘生徒環(huán)立’的情況下‘應聲解說’?？梢姡谶@兒教師面對的是一定數量的學生，進行同一內容的說教和答疑。這種方法更加自由和靈活，貫徹了因材施教的原則”。
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? ? 學校舉辦了近5年的“名人大講壇”，至今已有近100講，其實質就是古代書院“會講”制度的延伸，繼承了書院的“開放、自由精神”，不拘一格邀請全國各地學術觀點相左的著名專家、學者來講座，如童大煥、張剛峰、黃亞洲等，讓學生從各種不同角度思考同一問題或現象，不受任何拘束，逐步培養(yǎng)和提高批判性思維的能力。名家大講壇是學校學術自由、思想開放的精神寶庫，是傳承古代書院文化和精神的高地。
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? ? 曾經彭鴻斌董事長要求學校領導主動聯(lián)系美國深泉學院參觀學習。深泉學院坐落在美國加利福利亞州沙漠深處的一片小綠洲中，1917年創(chuàng)辦，每年招收極少數學生，學制兩年。它的一個典型特點是一邊勞動放牧，擠奶、屠宰牲畜等，學生自行解決食物問題，一邊強化學術訓練，其畢業(yè)生大部分進入美國一流大學如哈佛、耶魯等，其取得的巨大成功引起了全世界的高度關注。后來因為深泉學院拒絕接待，只好遺憾放棄。其實，早在1000多年前的宋代書院教育中，半日勞動半日學習已經非常尋常。很多書院歷經多年發(fā)展，在學生徒有一定規(guī)模以后，政府通常會賜予一定的田產以示褒獎，但更多的是書院建設者自己出資購買田產，種植農作物，保障書院有一定的糧食和經濟來源。當時商品經濟不夠發(fā)達，大量生徒聚集在一起求學苦讀，其糧食保障成為最大的難題。因此，書院購置、擁有一定的田產后，要求生徒半天勞動甚至整個白天勞動、晚上才能學習，這種師生同勞動同生活，有苦有樂，在解決了糧食的后顧之憂的同時，大大提升了生徒們吃苦耐勞、熱愛生活的品質，而且強健了體魄，強化了師生關系。
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? ? 兩年前，學校在培養(yǎng)學生勞動能力方面也進行了積極的探索。學校在校生大部分是獨生子女、家庭富裕，即使來自農村，也有很多學生不會勞動了，更不用說來自城鎮(zhèn)的學生。好些學生明顯“四肢不勤”，嚴重的“五谷不分”。因而，在學校讀者公園，禪修書院旁邊，建設有一個農場和一個枇杷果樹園，學生課余可以在農場、果園里勞動，如種植水稻、管理果樹等，還有一個養(yǎng)殖場，可以養(yǎng)雞、養(yǎng)豬、養(yǎng)兔子。這個農場采用生態(tài)循環(huán)的模式，比如說把動物糞便變成沼氣，沼渣是有機肥料。在收獲的季節(jié)，學生可以免費吃到自己種養(yǎng)的農產品或肉食。通過農場和種植場的勞動，恢復學生們的勞動能力，體認成果的來之不易。
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? ? “這種探索是很有價值的，可以開啟另外一種學校形式——它基本上不是純學術的，也不是純技術的。校園里可以嘗試用西方的文理制、州立制或者是私立制等等，跟中國的處在末端的本科結合?！敝猩酱髮W原校長黃達人來學校參觀后感慨說。學校繼承、發(fā)揚古代書院文化傳統(tǒng)和精神所作出的探索和努力，把中國書院傳統(tǒng)與中國現代大學教育形成有機的融合，正不斷受到教育界人士的廣泛關注。
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? ? 其實，早在清末明初，中國古代書院廣博而極具人文色彩的情懷牽引了不少有識之士（如章太炎、蔡元培、梅貽琦、梁啟超、胡適之等）在積極引進西學的同時，希望借傳統(tǒng)書院精神來補救“西學東漸”而形成的現代大學的某些弊病，并在北京大學、清華大學等做了不少努力，如蔡元培領導下的北大以“兼容并包，思想自由”為其理念，這兩句話出自《史記》、《中庸》；清華大學的校訓“自強不息、厚德載物”，出自《用易大傳》等。他們所倡導的學術自由、教授治校、自主辦學、懷疑批判等現代大學的辦學理念，是復興古代書院傳統(tǒng)文化與精神的一種成功嘗試。
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? ? 由于歷史的原因，中國書院與現代大學之間形成斷層，傳統(tǒng)文化的血脈沒有得到很好的延續(xù)，這對中國大學來講是十分令人惋惜的事情。在全國弘揚中國傳統(tǒng)文化的大背景下，移通學院正悄悄醞釀著書院文化復興和新的崛起，不是“書院之目的，決不是復古，是為重建吾族之文化”（臺灣學者張君勱）。在學校新的教學改革歷史時期，“培養(yǎng)完整的人”就需要汲取書院文化精髓，教會學生做人處事，重視學生個體的人格教育和人文素質教育，8大書院在學校的設立與使用，就是要以傳統(tǒng)書院文化為基礎，深入挖掘書院的內涵和價值，直面人生和社會問題，為“培養(yǎng)完整的人”提供教育、思想資源。

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